孔教建設十年掃描：理論計劃、組織實踐與未來趨勢
作者：董琳利（中國國民年夜學哲學院博士生）
原載：《社會科學》2011年第12期
來源：作者賜稿《儒家郵報》發表
講座場地
摘要：在新世紀初的十年中，孔教建設議題得以突顯，并在理論建構和社會實踐兩方面獲得很年夜進展，成為當下值得留意的宗教現象，需求及時在學術上進行回顧和總結。在理論上，孔教建設存在孔教復興說、孔教重建說、儒家文明保護區說、國民宗教說、體制化孔教說五種計劃。在實踐上，孔教建設存在孔教組織、孔教網站兩種類型。尋找理論共識和盡力實踐是孔教建設的未來趨勢。
關鍵詞：孔教建設；理論計劃；組織實踐
進進新世紀以來，孔教成為了中國當代文明建設的主要議題。與此前局限于學術界的“孔教能否為宗教”學術爭論[1]分歧，新世紀以來的孔教議題以“孔教建設”為主線，是對近代軌制化儒家解體后儒家文明“魂不附體”窘境的從頭思慮，是對二十世紀初康有為開啟的私密空間以宗教方法尋求儒家體制化存在標的目的的再次接續。[2]這十年中，孔教建設在各方面獲得很年夜進展，構成了當下惹人留意的宗教現象，需求我們在學術上及時進行回顧和總結。本文從理論計劃和組織實踐兩方面對這十年孔教建設的結果和經驗進行描寫，并對孔教發展的未來趨勢做出初步的瞻望。
一、孔教建設議題的提出歷程
2002年，康曉光在網絡上發表《“文明平易近族主義”隨想》一文，后來以《文明平易近族主義論綱》為題會議室出租正式發表。[3]在這篇文章中，康曉光起首明確提出接續康有為的儒教事業，在新世紀“復興孔教”，“樹立一種滲透到日常社會生涯之中的、與現代社會相適應的平易近族宗教”。此后，康曉光陸續發表《暴政：權威主義國家的符合法規性理論》[4]、《我為什么主張“儒化”》[5]等文對本身的主張進行闡釋。[6]2004年3月，在中國社會科學院哲學研討所舉辦的“孔教與東亞的近代”國際學術研討會上，彭永捷提交《論孔教的體制化和孔教的改新》[7]一文，提出“建設體制化孔教”的主張。彭永捷提出在現代學術體系中以哲學方法對儒家文明進行的“形而上學的保留”，并不克不及有用地發揮儒家文明在當代社會的功用，而建設體制化的孔教將會是恢復儒家文明與當代社會聯系的關鍵。
2005年，“孔教建設”作為一個嚴重議題在學術界和社會輿論中浮出水面。11月，中國國民年夜學孔子研討院召開“儒家軌制化的基礎及其能夠性”學術研討會。[8]此中，除了康曉光、彭永捷提交的文章以外，蔣慶提交了文章《關于重建中國孔教的構想》[9]一文，主張“重建孔教”；張祥龍提交文章《樹立儒家文明保護區意味著什么？》[10]，主張“樹立儒家文明保護區”。干春松、趙汀陽、唐文明等學者參與了討論。此次會議極年夜地推動了學界對孔教建設議題的關注。12月，中國社會科學院世界宗教研討所孔教研討中間舉辦“首屆全國孔教學術研討會”，對孔教建設議題進行深刻探討。[11]此中，除蔣慶的文章以外、陳明提交文章《“即用見體”說孔教（提綱）》[12]，主張“孔教國民宗教化”。蔣慶、陳明、袁偉時、何光滬等學者在會議上展開了劇烈討論，惹起了社會輿論的廣泛關注。
與此同時，孔教建設議題也惹起了學術界權威的關注和重視。2005年9月，“第七屆當代新儒學國際會議”在武漢年夜學召開。時任中國哲學史學會會長、中國社會科學院研討生院方克立傳授在寫給會議的信中，提出了研討現代新儒學第四階段即“年夜陸新儒學”的新課題。這封信后經修正和擴充，于2005年末以《甲申之年的文明反思——評年夜陸新儒學“浮出水面”和守舊主義“儒化”論》為題發表。作為現個人空間代新儒學研討的有名學者，方克立在文中非常敏銳地指出，“年夜陸新儒學作為一個新階段，也確實有新發展，有一些新的特點。一個主要特點就是把前輩新儒家力圖從封建意識形態中解脫出來的儒學，即心性化、形上化了的儒學，從頭政治化和宗教化，強調要從‘心性儒學’走向‘政治儒學’，從‘復興儒學’走向‘復興孔教’。”[13]
二、孔教建設的理論計劃
作為當代文明建設的組成部門，孔教建設起首以理論的方法呈現活著人眼前。不過，由于立場和視角的分歧，孔教建設的倡導者在理論計劃上存在著很年夜的差異。就今朝來說，有五種理論計劃比較具有代表性。
1.康曉光的孔教復興說
康曉光思慮的出發點是文明平易近族主義，關注的是全球化時代文明、平易近族與國家之間的彼此關系。亨廷頓關于文明沖突的論述是康曉光文明平易近族主義戰略的思惟基礎。在《文明的沖突》一文中，亨廷頓提出，文明是安排后冷戰時代國際政治的最基礎氣力，各種文明在全球展開劇烈競爭。在康曉光看來，全球化時代文明競爭的殘酷現實，為文明平易近族主義帶來了新的機遇。假如文明的焦點國家能夠有用天時用文明平易近族主義，就可以在全球范圍內整合資源，贏得文明、經濟和政治的全球競爭。就當代中國年夜陸而言，他認為，極其需求發起一場超出平易近族國家的文明平易近族主義運動。由于中華文明的幻想、價值、品德都集中地體現在儒家文明之中，所以復興文明的最基礎是復興儒家文明。可是，在康曉光看來，“對于平易近族復興的幻想來說，儒學作為一種學說的復興遠遠不夠，只要成為一種深刻年夜多數華人日常生涯的宗教，儒學才幹實現真正的復興。是以，復興平易近族文明的最基礎是復興孔教。”[14]
康曉光認為，明天所要作的是繼承康有為的儒教會事業，完成其未竟的“立儒教為國教”幻想。安身新的時代情況，康曉光提出了復興孔教的計劃。他認為，這場復興運動包含三年夜任務，即收拾國故、社會動員和軌制化。起首收拾國故，根據時代精力從頭闡釋儒家經典。其次進行廣泛、深刻的社會動員，在國內外推廣儒家文明。最后在全球范圍內樹立軌制化的文明傳播體系，樹立全球性的現代孔教。康曉光認為，這樣一個與現代社會生涯相適應的、廣泛全球的現代孔教，是支撐中華平易近族復興的最深摯基礎。
2.蔣慶的孔教重建說
對中國文明自性的確證是蔣慶孔教理論的出發點。蔣慶共享空間區分了儒家、儒學和孔教。在他看來，儒家存在于儒家義理價值未上升為“王官學”的時代，是一個學派；孔教存在于儒家義理價值上升為“王官學”的時代，是一個具有獨特文明自性的自足的文明體；儒學是孔教的一個具體學理內容，是孔教的教義系統與思惟體系。蔣慶認為，“面對明天東方文明的全方位挑戰，必須全方位地復興孔教，以孔教文明回應東方文明，才幹完成中國文明的周全復興，從而才幹為中國的突起奠基深摯的文明基礎。”[15]同時，蔣慶提出，孔教具有解決中國政治、社會和文明方面諸問題的現實效能。他認為，孔教在中國的歷史上有四年夜效能：一、解決政治次序的符合法規性問題，為政治權力確立超出神圣的價值基礎與歷史文明的價值基礎；二、解決社會的行為規范問題，以圣人教化所體現的品德確立國人的日常生涯軌則；三、解決國人的性命崇奉問題，以昊天天主天道性理安頓國人的精力性命；四、解決國人的情志安慰問題，以冠婚喪祭吊恤等禮制化解人生的焦慮與苦楚。在蔣慶看來，孔教的這四年夜效能在明天仍未過時，明天重建孔教的目標就是在新的歷史條件下用孔教來解決中國的政治符合法規性問題、社會規范問題、性命崇奉問題與情志安慰問題。
家教
在孔教重建的戰略上，蔣慶提出了兩條路線：作為正路的下行路線和作為旁通的下行路線。下行路線是恢復王官學位置、樹立新的科舉軌制與經典教導軌制等。下行路線是在平易近間社會樹立在政治、經濟、文明等方面享有特權的“中國孔教協會”，作為國教從事孔教重建與復興中華文明的偉年夜事業。他認為，“假如孔教在‘下行路線’與‘下行路線’兩個方面都獲得了復興，就恢復了‘孔教中國’的歷史文明自性，使中國又再度成為一個具有自我文明屬性的‘文明國家’，而不是一個一味臨摹東方的亨廷頓所說的‘無所適從且自我扯破’的‘現代平易近族國家’。”[16]
3.張祥龍的儒家文明保護區說
張祥龍思慮的出發點是純粹儒家生涯的延續。他認為，就文明物種而言，人們不成能有超時間的先進物種及先進序列，是以物種的多樣對于能應用它們的人或平易近族來講，就意味著未來所能有的更多的選擇，從而構成最基礎的平安保證。對于人類來說，孔教文明是珍貴而瀕危的文明物種，因此需求樹立保護區使得純粹的儒家文明活體能夠延續。同時，針對蔣慶重建孔教的下行和下行路線，張祥龍認為，這兩條路線都沒有安身于孔教本身優勢和性命泥土，只是在與別人爭異化格式中的短長。他提出，在這兩條路線之外，還有一條“中行路線”：儒家文明保護區。在他看來，樹立儒家文明保護區的意義在于：“專注于孔教的人間生涯化和親子源頭性的特質，以讓孔教獲得活生生的生涯形態為第一要務，由聚會場地此而煥發出孔教本身的潛在生機。”[17]
就儒家文明保護區的建設來說，張祥龍提出了計劃，共分五個階段。起首獲得當局的行政支撐與財力投進。其次，由官員、專家和儒者組成的籌備會對保護區進行規劃。第三，征募進進保護區生涯的志愿者。第四，試驗運行階段，慢慢創制立法。第五，正常運行階段，構成和諧有序、本身調節的機制。此后，保護區自治自為，與年夜社會樹立傑出的互動關系，以獨特方法回報中國與世界。在張祥龍看來，儒交流家文明保護區在團體生涯、政治治理等方面探索出的經驗，會有助于中華平易近族未來的改造，同時也流露出人類可以不走向技術毀滅的一線盼望。
4.陳明的國民宗教說
陳明思慮的出發點是現代社會語境下孔教對其文明效能的有用承擔。與康曉光、蔣慶的孔教國教論分歧，陳明認為，對于孔教效能和意義的歷史描寫和現實規劃來說，“國民宗教”是一個合適的框架。1960年月，羅伯托·貝拉提出國民宗教說，指出在american歷史發展中，american的政管理念和政治活動私密空間都廣泛存在著帶有基督教佈景的宗教共識，這構成了american的國民宗教。在陳明看來，模仿貝拉對american國民宗教的論述，也可以用國民宗教來描繪中國政治中的崇奉、象征和儀式。他認為，從國民宗教角度討論孔教問題有多方面的益處。在方式上，把孔教置于其與社會政治的關系中，考核孔教諸元素在實踐中的實際狀況和功用；在學術思惟上，可以將孔教自己的形態結構問題（如神祗、經典、教士等）懸擱起來，消除基督教視角等先進之見的干擾；就儒學自己講，可以通過對潛在的孔教諸元素（感情和價值原則）的激活，反過來促進作為有機整體的孔教其他方面（如崇奉、祭奠以及組織活動等）的復興；就文明發展小樹屋戰略講，可以避開政教合一、孔教國教論等高調理論，使孔教在明天的發展變得比較平穩順當。[18]
就計劃來說，陳明認為，通過孔教在文明認同和政治建構上的優勢，起首以國民宗教的情勢激活孔教在公共領域里的活性與效能，鞏固拓展其社會基礎和心思基礎，活著道人心對它的認知和體會中實現其作為結構的發育。他盼望，最終通過激活這些滲透在生涯中的孔教原因，發展出類似于禪宗和新教那樣直指人心、不拘情勢的“新孔教”。[19]
5.彭永捷的體制化孔教說
個人空間
生涯常道的教化是彭永捷思慮的出發點。彭永捷認為，世界上每一個平易近族都擁有為其成員供給基礎生涯價值觀的主流宗教，對于多數中國人而言，特別是漢平易近族而言，為我們講述父慈子孝兄友弟恭、仁義禮智信這些生涯常道的主流宗教，恰是孔教。在他看來，“孔教的教義把成賢成圣的自我超出和灑掃應對、居家處日的日常倫理結合得很是圓融，在中國歷史上承擔著國平易近教化的責任，是過往國平易近教化的最重要方法。在當代，孔教與吃齋唸經的釋教、養生屍解的道教也年夜為分歧，更適合承擔起國平易近孵化器的感化。孔教的價值觀和海內外華人的價值觀具有分歧性，最有利于增添中華平易近族的凝集力。”[20]同時，彭永捷對孔教做出了“作為軌制化存在的孔教”和“作為體制化存在的孔教”的區分。前者是指作為政治權力結構組成部門的存在方法，后者是指作為平易近間社會結構組成部門的存在方法。自漢代以來儒家長居國家正統位置，作為軌制化存在的孔教成為儒家文明存在的最重要方法。隨著皇權政治的崩潰，現代國家的樹立，作為軌制化存在的孔教不復存在。彭永捷認為，雖然平易近國時期康有為推動儒教定為國教的軌制化盡力沒有勝利，但在平易近間社會，作為體制化的儒教還是結出了果實，并且為后來海內外華人孔教建設所實踐。在他看來，不再依靠于國家政權充當國家意識形態的、徹底扎根平易近間社會的、教導國平易近生涯常道的“體制化孔教”是當前中國儒家文明最有能夠的前程。[21]
孔教在當代的從頭體制化需求改造，彭永捷就宗教儀式和會議室出租教義提出建議。就宗教儀式來說，他認為，當代孔教的儀式應當從以皇權政治為中間的國家宗教，徹底向切乎蒼生安居樂業和人倫日用的平易近間化的宗教的轉變，把孔教和信眾聯系在一路。就教義來說，他認為，應當強調在現代化條件下人們若何應用儒家資源來修身養性、安居樂業，關注現代人在社會、家庭、人與人之間的牴觸，關注人生的信心支柱、人的精力性命質量晉陞等內圣問題。
三、孔教建設的組織實踐
作為一種面向現實的宗教建設活動，孔教建設不僅表現為理論建設，更表現為現實實踐。這種實踐不僅僅是個人的孔教崇奉活動，同時也是面向年夜眾積極傳播和弘揚孔教崇奉的活動。就今朝來說，孔教建設表現出孔教組織和孔教網站兩種實踐類型。
1.孔教組織
孔教組織是指以孔教為崇奉，以傳承和弘揚孔教為主旨的宗教組織。就今朝來說，由蔣慶的門生周北辰掌管的深圳“孔圣堂”屬于孔教性質的組織。[22]
2008年9月，周北辰在網絡上發表《孔教現代改制的構想》，提出孔教建設的具體設計和規劃。2009年8月，“孔圣堂”在深圳正式建成，周北辰擔任堂主。孔圣堂具有明確的“儒家現代道場”的定位：“道場，就是傳道的場所，即傳播儒家古圣人之道的場所，傳播孔子思惟和儒家文明的場所。佛家有‘寺’，道家有‘觀’，耶教有‘教堂’。儒家也有本身的道場，如天壇、孔廟、書院、祠堂等。但是，近代以后，儒家數千年來的王官學位置隨著傳統社會政治軌制的解體而喪掉，其道場也在各種政治運動和戰亂中被破壞殆盡。平易近族傳統文明的復興，起首要重建其文明載體和象征符號。儒家境場，就是平易近族傳統文明的主要載體和象征。孔圣堂，恰是在平易近族傳統文明復興的年夜佈景下因時改制的結果，是傳播圣學圣道的專門場所，是儒門同志進行交通和團契的場所。”[23]
深圳孔圣堂以“傳播圣道，講明正學；移風易俗，復古更化；重建崇奉，振興品德”為任務，開展一系列講經、宣道、同契、禮儀、傳道等儒家聚會活動。2009年10月11日，孔圣堂在深圳東湖公園孔子文明廣場舉行深圳市第一次祭孔年夜典。2010年5月22日，孔圣堂舉行儒家傳統婚禮，婚禮根據儒家《禮經》義理及士婚禮儀節制訂，由親迎禮、進堂禮、告拜禮、封贈禮、成婚禮等部門組成。通過開展一系列的孔教活動，深圳孔圣堂盼望建構儒家文明復興事業的“深圳形式”，并復制推廣全國甚至全世界。
2.孔教網站
當今時代，電子網絡成為信息傳播的方便東西。建設孔教網站是傳播孔教的一個主要途徑。孔教網站指的是在互聯網上設立，以孔教為崇奉，以傳播和交通孔教信息為主旨，開展網絡孔教活動的電子網絡社區。中國孔教網（h1對1教學ttp://www.chinarujiao.net）暨孔教復興論壇（http://www.rjfx.net）最具代表性。[24]
中國孔教網暨孔教復興論壇創立于2006年3月20日，創辦人為獨立學者王達三。王達三曾在網絡上發表《中國前程與孔教重建》等文，是孔教建設的積極推動者。對于網站的定位，王達三在網站開通之際即已表白：“中國孔教網的立場和主旨就是：儒家的情懷，儒學的理念，孔教的事業，為了中個人空間華平易近族的偉年夜復興一路盡力！秉持我的這種認識，中國孔教網對于孔教的復興不單予以相當水平上的清楚之同情和溫情與敬意，並且更引為己任。秉持我的這種認識，中國孔教網盼望能辦成關注和贊助孔教的海內外各界人聚會場地士清楚中國孔教問題的平臺和窗口。”[25]網站以孔教的諸方面為中間進行欄目標設計和設定。重要開設欄目有：重建與復興、歷史與圣賢、經典與教理、性命與體證、道場與禮制、國家與教化、風俗與日用、公益與慈悲、判教與衛道、儒門報刊、域外宗教等。
在傳播孔教思惟和交通孔教信息的同時，中國孔教網暨孔教復興論壇還針對現實中有關孔教問題發布孔教立場的通知佈告，并屢次組織發起網絡簽名活動。2006年9月19日，由海內外眾多學者聯署的《以孔子誕辰為教師節致全國人年夜、教導部建議書》在中國孔教網等八家網站對外聯合公布，建議書草擬人為王達三。2006年12月18日，中國孔教網、孔子2000網、儒學聯合論壇發起和組織來自國內高級院校的十位哲學和教導學博士聯合簽名發表《走出文明集體無意識，矗立中國文明主體性——我們對“耶誕節”問題的見解》倡議書，號召國人慎對基督教“圣誕節”。2009年4月9日，針對電影《孔子》拍攝一事，中國孔教網暨孔教復興論壇聯合多家社團配合發布《須尊敬歷史，宜敬畏圣人——致電影劇組人員公開函》。2010年12月22日，針對在山東曲阜孔廟四周建造可容納3000人、名為圣三一的哥特式基督教堂一事，郭齊勇、張祥龍、張新平易近等十位學者聯合發起《尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂——關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》，意見書在中國孔教網等十家網站發布。中國孔教網暨孔教復興論壇的活動使得孔教的聲音在互聯網上獲得疾速傳播，彰顯了孔教的網絡存在。
四、孔教建設的未來趨勢
作為一個正在成長中的宗教，新世紀以來的孔教建設在理論和實踐兩方面獲得了必定的進展。可是對于孔教建設來說，一切只是剛剛開始。結合這十年孔教建設的結果和教訓，我們嘗試對孔教建設的未來趨勢進行初步的瞻望。
1.理論共識
由于立場和視角的分歧，孔教建設的倡導者在理論框架上存在著分歧，在建設計劃上也存在著差異。此中，爭議較多的是孔教與政治的關系問題。
康曉光的孔教主張是為了應對全球化時代文明間的現實競爭，這導致他更多關注孔教對國家（或文明的焦點國家）所具有的社會動員和政治認同效能，而對孔教自己的特征缺少系統思慮。蔣慶對孔教本身的特徵給于關注，可是他主張孔教國教化，請求當局承認孔教，同時請求當局主動給于孔教組織各種特權優惠，這種主張過度寄盼望于官方的支撐和推動，較少關注孔教本身的現實發展和組織建設。張祥龍主張樹立儒家文明保護區，強調孔教生涯方法的保留和復蘇，但保護區的建設顯然對于當局存在嚴重依賴。[26]與此分歧，陳明主張孔教國民宗教化，訴諸孔教在當代公共領域中文明認同和政治建構效能的有用承擔，這種承擔安身于正在構成中的國民社會，可是作為國民宗教的孔教在當下現實中的組織情勢和重要載體，他并未給出具體說明。[27]彭永捷主張孔教體制化，強調孔教不再依靠于國家政權充當意識形態，而是安身平易近間，作為一個平易近間宗教教化生涯常道，向年夜眾供給一種飽含傳統意味的崇奉體系。可是作為平易近間通俗宗教崇奉的孔教若何面對現實政治，若何面對儒家經典中修齊治平的政管理想，依然有待進一個步驟思慮。
作為歷史上在諸多層面都曾擔當主要效能、發揮嚴重感化的孔教來說，當下的這些理論充足顯示著孔教自己所具有的性命力。理論之間的不合呈現出的是孔教的現代性問題，孔教若何適應現代社會更好地發揮本身效能和感化的問題。“適應”是為道屢遷，唯變所適，應時而中。對于當下“道”的懂得與“時”的判斷決定了各家對于孔教在現代社會中所承載效能的認知不合。作為正在生長中的宗教，孔教的建設是開放性的，不是一個人的事業，也不只存在一個理論計劃。就孔教未來的發展來說，各家理論并不長短此即彼的二元對立，而是并行不悖的多元共進。[28]雖然各家對孔教與政治的關系有分歧見解，在政治教學訴求上存在不合，可是孔教需求在政治上與當局堅持基礎良性的互動，是各家小樹屋都會達成的一個共識。[29]同時，對于安身平易近間建設孔教，雖然各家在意義認知上存在不合，可是在平易近間建設孔教，也是各家都會接收的一個共識。
共享會議室 需求留意的是，就孔教建設而言，孔教理論研討的意義并非孔教社會實踐的意義。孔教建設的倡導者并不用然是孔教建設的實踐者，孔教建設的理論計劃并不用然是孔教建設的實踐計劃。孔教理論研討者只是坐而論道，根據本身的觀察和思慮，提出個人顏色的理論計劃，并未見諸行事，未從事具體的孔教建設活動。有些論者會基于此來否認他們的孔教建設理論。這實際上混雜了理論與現實的關系。理論的意義在于引導思慮，供給啟發，供現實選擇和參考。對理論研討應當寬容，這就好像思惟史上許多思惟家的主張從未成為現實一樣，但并不勾消他們的觀點和學說的理論價值。對于孔教建設的倡導者及其提出的理論計劃來說，任何只是基于現實的反駁都缺少學感性。
2.重在實踐
孔教建設需舞蹈場地求許多理論研討，可是理論并不克不及決定現實。從最基礎上說，孔教建設是一個實踐問題，需求一批真誠崇奉孔教的實踐家、孔教組織積極開展孔教的建設活動，代表孔教爭取符合法規權益。[30]有學者曾指出，就今朝的孔教建設來說，急需舉辦具有廣泛代表性的孔教建設任務會議，盡快籌建中國孔教會（或協會、聯合會），并以中國孔教會（籌）的名義，一方面積極推進孔教建設任務，統籌指導具體事宜；另一方面向行政治理部門注冊，申請正式符合法規成分。[31]
孔教符合法規成分的獲得，依賴于孔教本身現實建設的結果。孔教的建設需求周北辰、炎平、柳河東這樣的孔教實踐者，在現實生涯中積極踐履孔教，使得平易近眾能夠感觸感染孔教徒的真實存在；需求深圳孔圣堂、曲阜儒者聯合會、山西省當代儒學研討會這樣的孔教組織，在孔教教義、禮儀等方面積極建設孔共享會議室教，使得平易近眾能夠親身經歷孔教的宗教生涯；需求中國孔教網、儒學聯合論壇、儒家中國這樣的孔教網站在輿論媒體中積極宣傳孔教，發表孔教見解，使得平易近眾能夠聽到孔教對于現實問題的意見和建議。
同時，在孔教建設的過程中，孔教組織要與相關的儒家文明組織，好比讀經社團[32]、儒學組織[會議室出租33]、孔教研討機構[34]，堅持傑出的互動關系。[35]雖然在宗教訴求上，這些組織或機構與孔教組織存在一些不合，可是這種不合不是至關主要的，他們之間依然擁有許多共識，在研討、傳播和弘揚儒家文明等方面，這些組織之間都能夠堅持一起配合的關系。儒家讀經社團和儒學組織對于儒家經典和儒家文明的傳播和普及為孔教在平易近間的發展營造聚會場地傑出的社會氛圍。孔教研討機構通過本身的學術研討，可以向當局部門積極薦言，推動當局文明方針和宗教政策的逐漸改變，為孔教的發展進一個步驟創造環境，開放空間。同時，隨著孔教建設活動的積極開展，文明環境的逐漸改良和社會空間的慢慢開放，儒學組織和社團也具有轉化為孔教組織的能夠性。
不過，在孔教建設的過程中，應當留意的是掌握發展標的目的，尤其是在如下三個方面非分特別留意[36]：孔教同中國的政治軌制相適應，不克不及走到中國政治軌制的對立面；年夜陸孔教事業確保有自立權，不克不及淪為境外勢力操縱的東西；孔教必須確保始終走良性發展途徑，時刻檢省其組織和教義，防止在平易近間無序發展，避免出現孔教異端甚至邪教組織應用宗教違法犯法的現象。這些都是在宗教發展過程中不難出現的問題。
注釋：
[1] 有關學術界“儒學能否為宗教”爭論的綜述與剖析，參見陳明：《中國文明中的孔教問題：來源、現狀與趨向》，《博覽群書》2004年第8期；段德智：《近三十年來的“儒學能否宗教”之爭及其學術貢獻》，《晉陽學刊》2009年第6期。
[2] 有關軌制化儒家解體的研討，參見干春松：《軌制化儒家及其解體》，中國國民年夜學出書社2003年版。
[3] 《戰略與治理》2003年第2期
共享空間
[4] 《戰略與治理》2004年第2期
[5] 此文為2004年11月康曉光在中國社會科學院研討生院發表的演講。
[6] 這些文章后來支出康曉光的著作《暴政：中國政治發展的第三條途徑》（新加坡，八方文明創作室2005年版）。
[7] 此文發表于陳明主編《原道》第十輯，北京年夜學出書社2005年版。
[8] 有關會議綜述，參見余海、王曉潔：《“儒家軌制化的基礎及其能夠性”學術研討會綜述》，《哲學動態》2006年第2期。
[9] 此文發表于《中國孔教研討通訊》第一期（中國社會科學院世界宗教研討所孔教研討中間編，2005年12月）。2009年中國孔教網上發表了文章的修訂本，較2005年稿增添4000余字，對原稿進行了細化和補充。
[10] 此文原發表于《科學中國人》2001年第10期。在《重建孔教的危險、需要及此中行路線》（（《現代哲學》2007年第1期）一文中舞蹈場地，張祥龍對本身的主張舞蹈教室作出進一個步驟說明。
[11] 有關會議記錄，參見陳明主編：《激辯孔教》，貴州國民出書社2010年版。
[12] 此共享空間文發表于《中國孔教研討通訊》第二期（中國社會科學院世界宗教研討所孔教研討中間瑜伽教室編，2006年2月）。
[13] 《中山年夜學學報》（社會科學版）2005年第6期。沿著方克立指出的標的目的對年夜陸新儒學展開的批評研討，參見張世保編：《年夜陸新儒學評論》，線裝書局2007年版。
[14] 康曉光：《文明平易近族主義論綱》，《戰略與治理》2003年第2期。
[15] 蔣慶：《關于重建中國孔教的構想》，中國孔教網（http://www.chinarujiao.net/p_info.asp?pid=3141）。
[16] 蔣慶：《關于重建中國孔教的構想》，中國孔教網（http://www.chinarujiao.net/p_info.asp?pid=3141）。
[17] 張祥龍：《重建孔教的危險、需要及此中行路線》，（《現代哲學》2007年第1期。
[18] 陳明：《對話或獨白：孔教的國民宗教說札記》，陳明主編《原道》第十四輯，首都師范年夜學出書社，2007年版。
[19] 陳明：《所謂年夜陸新儒學：蔣慶、陳明、康曉光之剖析與比較》，儒家聯合論壇（http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=32323&page=1）
[20] 彭永捷：《論孔教的體制化和孔教的改新》，陳明主編《原道》第十輯，北京年夜學出書社2005年版。
[21] 彭永捷：《當代文明建設中的孔教問題》，《中國國民年夜學學報》2007年第1期。
[22] 別的，炎平主事的曲阜儒者聯合會和柳河東掌管的山西省當代儒學研討會是具有準孔教性質的組織。曲阜儒者聯合會，原名圣城禮樂文明促進會，2005年籌建于曲阜，是儒家學者、中華傳統文明愛好者所組成的社會文明團體，連續多年舉辦平易近間祭奠孔子、孟子活動以及儒學會講和教導活動。山西省當代儒學研討會2005年景立，學會創辦中國當代儒學網，連續多年舉辦祭孔典禮、中華圣誕夜等活動。不過，總體而言，曲阜儒者聯合會和山西省當代儒學研討會的孔教訴求并不如深圳孔圣堂明確和強烈。
[23] 參見孔圣堂網站（http://www.kongs1對1教學hengtang.org/）簡介。
[24] 與中國孔教網類似的網站，有陳明創辦的儒學聯合論壇（http://www.yuandao.com）、王心竹創辦的儒家中國（www.rujiazg.com）等。值得留意的是，就創辦歷史和網絡影響來說，儒學聯合論壇也許會更主要，可是就網站的孔教交流性質而言，中國孔教網表現的更為凸起。
[25] 參見中國孔教網的網站簡介。
[26] 對于建設儒家文明保護區更嚴重的質疑是，保護區只共享會議室能安頓少數人，滿足其孔教崇奉。就保護區之外的年夜多數人來說，孔教崇奉若何安頓的問題依然存在。
[27] 這個困難源自國民宗教概念自己。國民宗教并不是宗教，而是一種準宗教，它關注的是公共生涯的宗教維度，與直接解決個人崇奉問題的宗教存在先后關系。作為國民宗教的孔教是作為解決個人崇奉問題的孔教建設勝利之后能夠擁有的一個效能。假如沒有作為解決個人崇奉問題的孔教的建設，作為國民宗教的孔教無法進行具體的言說。
[28] 就孔教本身來說，理論之間的不合是需要的，甚至是無益的。不過，當孔教建設議題接收公眾討論時，這種理論不合也會產生不測的後果。好比，有些論者或許媒體會把此中的一個主張（好比孔教國教化）當作一切支撐孔教建設者的主張，而對其他分歧的主張（好比孔教平易近間化、孔教國民宗教化）漠視不睬，從而在公共討論中把開放的孔教建設議題狹隘化、極端化。
[29] 就孔教具有的影響、資源和位置而言，當局對孔教建設的態度似乎是默許發展，樂見其成。當局堅持宗教崇奉不受拘束政策，同時，當局遵守現代社會的政教分離原則。值得留意的是，在《宗教藍皮書·中國宗教報告2009》第三部門“各大批教發展趨勢報告”中，“孔教”初次被列進年度報告范圍。參見金澤、邱永輝主編：《宗教藍皮書·中國宗教報告2009》，社會科學文獻出書社，2009年版。
[30] 2010年末，曲阜擬建基督教堂事務發生后，干春松發出“曲阜建教堂，儒生除了簽名，還能做什么？”的疑問，恰是對于今朝沒有任何個人或組織可以出頭具名代表儒家的感嘆。
[31] 參見彭永捷在孔教聯合論壇的發言“2011年孔教建設建議——孔教重建宜加快開展”。此文支出黃玉順主編：《庚寅「孔教」問題爭鳴錄》，河南國民出書社，2011年版，第15-17頁。
[32] 讀經社團是指認同儒家文明，以推廣誦讀儒家經典為主旨的社會組織。作為一種平易近間儒家文明活動，讀經社團并未直接表現出孔教訴求。此中，孟母堂和一耽學堂分別代表了儒家讀經社團的兩個標的目的。前者是重視兒童讀經教導的現代私塾，后者是儒家青年文明公益組織。
[33] 儒學組織是指認同儒家文明，以研討、傳播和弘揚儒家文明為主旨，但并非直接以建設孔教為主旨的社會組織。此中，中華孔子學會具有代表性，全國各地的儒學組織年夜多是以孔子學會或儒學學會的名稱樹立，采用與之類似的形式運作。
[34] 孔教研討機構是指在高級院校、社科院等教導科研機構中成立，長期關注和研討孔教的發展，以研討、傳承和弘揚儒家文明為主旨的學術機構。就今朝來說，中國國民年夜學孔子研討院和中國社會科學院孔教研討中間在推動孔教研討方面發揮了積極感化。
[35] 別的值得留意的是，對于孔教建設來說，孔廟和書院的恢復是主要資源。而對于廣年夜農村地區來說，正在重建之中的宗族祠堂、風俗崇奉也是孔教建設中可資憑借的資源。
[36] 參見彭永捷在孔教復興論壇的發言，孔教復興論壇（http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?BoardID=4&ID=5230&replyID=53344&skin=1）
作者惠賜儒家中國網站發表