范仲淹：宋代書院與教導繁興“第一人”
作者：張恒
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月二旬日己亥
耶穌2023年2月10日
歷史學家錢穆嘗言：“宋學精力，厥有兩端：一曰改革政令，二曰創通經義，而精力之所寄則在書院。”書院承載了宋人接續道統、重建學統、清整政統的情懷與任務。宋代書院之興，如《宋史》所私密空間言，始于晏殊邀范仲淹掌學應天書院。范仲淹不僅將應天書院塑形成為全國書院之典范，並且力倡處所興學、推動教導改造，其所教導、提攜的人才或在齊魯創辦書院，發理學先聲，或在蘇湖創新教法，肇分科端緒，深入影響中國現代教導體系數百年。前瞻的教導思惟與實踐使范仲淹成為宋代書院和教導繁興的“第一人”。
掌學應天：倡明道通理，創書院典范
宋末元初牟巘《義學記》言：“宋時全國有四書院，應天府書院為首。”在應天書院成為全國書院典范的歷程中，范仲淹居功甚偉。從求學于此到掌學于茲，范仲淹與應天書院書寫了彼此成績的佳話。
公元1011年，22歲的范仲淹辭別故鄉淄州長山（今山東鄒平），前去應天府（今河南商丘）求學應天書院。這座始于五代后晉的私學，剛于兩年前造舍聚書、招生復學，并獲賜朝廷匾額。因繼父“既加養育，復勤訓導”而在少時留下“劃粥斷齏”“書臺夜雨”等苦讀佳話的范仲淹，現在更是珍視機會發憤苦讀，“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不瑜伽場地給，至以糜粥繼之，人不克不及堪，仲淹不苦也”，終至“年夜通六經”，四年后舉進士，開始官吏生活。
十年之后，范仲淹再次來到應天書院，這次他換了成分。公元1026年，范仲淹丁母憂居住應天，受時任知府晏殊邀請，出掌應天書院。此間所作《南京書院題名記》（應天府公元1014年升南京，應天書教學場地院又稱南京書院）集中反應了范仲淹的教導改造思惟與實踐：教學理念上經、文并重，主張講議乎經、詠思乎文，經以明道、文以通理；教學內容上博約相濟，主張通《易》之神明、得《詩》之風化、洞《年齡》褒貶之法、達禮樂制作之情、善言二帝三王之書、博涉九流百家之說；教學目標上不惟科第，既培養“有憂全國之心”的卿年夜夫，也培養“能樂前人之道”的鄉師長教師；教學軌制上嚴立規矩，“夜課諸生，讀書寢食，皆立時刻”。范仲淹“常宿學中，訓督有法式，勤勞恭謹，以身先之”，給學生出題必先作答，以準確掌握難易和後果。一時教學間，求學者云集。書院培養了大量能臣年夜儒，“宋人以文學有聲名于場屋、朝廷者，多其所教也”。公元1043年，書院升國子監，后屢建屢廢。2003年啟動舊址復建。
掌學應天書院前后，范仲聚會場地淹的教導思惟不斷成熟，這背后是對當時文風、學風、考風、政風之弊的深入洞察。在公元1025年的《奏上時務書》中，范仲淹針對“修會議室出租辭者不求年夜才，明經者不問年夜旨”等積弊，條陳救文弊、復武舉、重科第、革賞延等舉措，其在書院倡經以明道、文以通理正對此聚會場地而言。公元1027年又作《上執政書》，進一個步驟強調慎選舉、敦教導，主張考試“先策論以觀其大體，次詩賦以觀其全才”“先于都督之郡，復其學校之制”。公元1030年又兩次上書晏殊，闡述“宗經、勸學、育材、善國”的體系化教導思惟，主張培養明經籍之旨、練王霸之術的人才。這些思惟后在“慶歷新政”中皆有體現。
蔭及齊魯：興泰山徂徠，發理學先聲
按《宋元學案》，“宋世學術之盛，安寧、泰山為之先河”，這不是很準確。泰山學派孫復、石介與安寧學派胡瑗確對宋學尤其是理學影響甚巨，并以“宋初三師長教師”名世，但若溯流探源則可至范仲淹。恰是在范仲淹的教導、提攜與影響下，兩學派才得以興起。瑜伽場地泰山學派的活動重要依托泰山書院與徂徠書院。
據宋人魏泰《東軒筆錄》，范仲淹掌學應天書院期間，一位孫秀才連續兩年謁見乞助，范仲淹皆大方瑜伽教室解囊，第二次贈錢時得知其家中有母親需求贍養，便將其留在書院任務，每月給錢三千。范仲淹教孫秀才《年齡》學，“孫生篤學，不舍晝夜，行復修謹，公甚愛之”，孫秀才即是泰山學派重要開創者孫復。泰山學派另一開創者石介交流也曾受范仲淹教導與提攜。公元1027年，石介從故鄉兗州奉符（今山東新泰）赴應天書院求學，此時恰是范仲淹掌學。石介“固窮苦學，世無比者1對1教學”，頗有范仲淹少時堅毅之姿，時人王瀆聽聞其窮困，贈其美食，石介則恐“朝饗膏粱，暮厭粗糲”堅拒不受，苦學三年后進士落第。
在范仲淹興學思惟影響下，石介與屢次科考未第的孫復于公元1035年前去泰山，籌辦書院。書院初期較為簡陋，后在岱廟東南隅建成新館，取名信道堂。岱廟擴建，書院又遷往凌漢峰下，始稱泰山書院。石介邀孫復掌學，并以其為師，人稱孫復泰山師長教師。孫復延續了從學于范仲淹時的研討旨趣，重要教研《年齡》學。此間，石介繼母、父親先后往世，其丁憂期間又在泰山支脈徂徠山創辦徂徠書院，與泰山書院遙相呼應。這一時期石介重要教研《易》學，人稱徂徠師長教師。大公元1042年孫復與石介在范仲淹等人舉薦下赴京任職，七八年間兩座書院為齊魯年夜地培養了一大量人才。南宋范成年夜曾將徂徠書院與金山、岳麓、石鼓等書院并稱全國四年夜書院。
范仲淹不僅間接影響了泰山、徂徠二書院的創辦和泰山學派的締結，還深入影響了書院的學術旨趣和學風。范仲淹泛通《六經》尤長于《易》、孫復精研《年齡》并個人空間撰《年齡尊王發微》、石介精研《周易》并撰《易解》等，皆受其“宗經”理念影響。范仲淹“宗經”又不科學傳注，《說年齡序》即直指《年齡》三傳之缺乏，孫復信中亦說起范仲淹“病注說之亂六經”。泰山學派繼承發揚了“迷惑傳注”精力，如孫復將傳統《年齡》學中“一字褒貶”的“年齡筆法”解釋成“有貶無褒”，石介亦批共享會議室評鄭玄注《禮記·文王世子》小樹屋“文王以憂勤舞蹈場地損壽”之說。從重傳注向重義理的轉變，成為理學發生的主要前奏。
立個人空間學江浙：推蘇湖教法，開分科先河
范仲淹不僅將應天書院塑形成為全國書院之典范，影響、帶家教動了各地書院的勃興，並且力推處所興學和教導改造，奠基了之后數百年中國處所教導體系的基礎。教學
公元1034年，45歲的范仲淹因“治水有緒”教學場地知蘇州，這里是其生父的故鄉。次年，治水濟困之余，范仲淹奏請設會議室出租立蘇州郡學，得南園之地筑室招生。范仲淹先是致信學生孫復，邀他小樹屋前去“講貫經籍，教導人材”，后又力邀孫講座場地復的同學胡瑗。此時胡瑗正在吳中傳授經術，范仲淹“愛而敬之，聘為蘇州傳授”，從學者甚眾。次1對1教學年，范仲淹黜知饒州（今江西鄱陽），遷建饒州郡學，“生徒浸盛”。又次年，范仲淹徙知潤州（今江蘇鎮江），又建潤州郡學，力邀李覯前去執教。再次年，范仲淹徙知越州（今浙江紹興），再次邀請李覯，李覯于公元10401對1教學年“往越州赴范高平公招”。范仲淹每到一地，必興學育人，并力邀其生徒門人前去執教，為多地處所教導講座場地奠基了基礎，處所興學在慶歷年間成為“新政”的主要內容。
范仲淹所興辦或帶動興辦的處所學校，尤以蘇州與湖州最有特點，概因他所重用的人才胡瑗在這兩地創新了教法，史稱“蘇湖教法”。胡瑗門生劉彝答宋神宗問時，將胡瑗的教學理念講座場地總結歸納綜合為“明體達用之學”：“君臣父子，仁義禮樂，歷世不成變者，其體也。《詩》《書》史傳子集，垂法后世者，其文也。舉而措之全國，能潤澤斯平易近，歸于皇極者，其用也。”這與范仲淹經以明道、文以通理、經世致用等主張一脈相承。在具體的教學方式上，“瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之”，尤以立“經義”“治事”二齋影響最年夜，經義齋“選擇其心性疏浚、有器局、可任年夜事者，使之講明《六經》”，治瑜伽教室事齋“一人各治一事，又兼攝一事，如治平易近以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數是也”，開現代分科教學之先河。
在范仲淹的推動下，“慶歷四共享空間年，皇帝開天章閣，與年夜臣講全國事，始慨然詔州縣皆立學”，同時在京師建太學，令人下湖州取胡瑗的“蘇湖教法”為太學法，并推廣至全國各地。盡管“慶歷新政”很快夭折，但范仲淹及其生徒門人在創辦書院、處所興學、改造教導、扭轉學風等方面的思慮與摸聚會場地索，深入影響了中國社會數百年，也成為世界教導史上的寶貴財富。
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